石雕牌坊 流傳至今，除了歷史的，文學(xué)的，民俗的，建筑等都會研究之外，還有其他的研究用途，自古至今的文化遺產(chǎn)，在某種角度看來，都是一種具有內(nèi)在意義的藝術(shù)的載體，或者本身這倆者兼容的藝術(shù)品，石雕牌坊在當(dāng)今中國文化史上，也是這種例子，他們本身隨著時間推移已經(jīng)失去了一些本來存在的實用意義，某些象征的，有代表的意義的東西慢慢的被賦予了，這種的藝術(shù)的東西，可以說是一種歷史的慣性，也可以說是一種被動的，往往第一個吃螃蟹的人，他的事跡，做法，都是一種會被人們記住并流傳的東西。向書法、漆器、陶瓷都是類似的。分裂割據(jù)的五代時期，石雕藝術(shù)基本上維持著唐人纖巧華麗寫實的作風(fēng)。五代是短暫的，稱得上能繼前期輝煌余緒的僅有前文提到的南京棲霞山佛教建筑石刻藝術(shù)。五代建成的棲霞山佛寺今已不存，其殘存的舍利塔建于南唐時期。該塔的雕刻 成就，集中反映在以佛教故事為題材的浮雕造型上，浮雕以佛傳故事為主題，反映出佛教當(dāng)時在江南已深入人心。宋代石雕藝術(shù)在建筑中運用得更加廣泛，技藝也更為精湛，形式更為豐富多彩。自宋代以后，多種形式和題材的石雕工藝品為適應(yīng)社會各階層需求日漸發(fā)達(dá)。各種石料被人們雕刻成花瓶、山水盆景、圖章以及各種小件石雕工藝品。著名雕塑 家王劉九就以善刻各種小件佛像、壽星而名揚天下。至南宋以后，小型賞玩性的石雕工藝品逐漸形成潮流，石雕牌坊價格日益提升，也日益重要。此時，外國風(fēng)格的石刻文字和雕刻、建筑藝術(shù)更為常見。如在泉州，外國石刻藝術(shù)的傳人，在中國社會史上具有非同尋常的意義，表明西方藝術(shù)已與中國傳統(tǒng)的石刻藝術(shù)接軌。